虐待狂和被虐狂是对他人的展现。[31]他们仅在变换之前是有意义的——顺便说一句，正如意识之间的斗争是有意义的一样。如果我们假设这一事实：他们是自由的，是他人的客体（例如：本真的犹太人）[32]，那么就不存在停留在斗争层面上的本体论上的理由。我承认我的客体性存在（being-an-object），并且我超越它。然而，仍然可能存在历史性的理由（犹太人承认他的客体性存在，这一点是不充分的）。
选译自［法］J-P.萨特:《伦理学笔记》,大卫·佩劳尔英译本,笔记［1］芝加哥,芝加哥大学出版社,1992。汪琼译,万俊人校。
[1] 莱昂·托洛茨基（1877—1940），共产主义理论家和领导人，1929年被斯大林流放，最后于1940年在墨西哥被一个受苏联指使的人刺杀。
[2] 马可·儒汉窦（1888—1979），《道德价值的要素》（最早出版于1935年），63页，巴黎，伽里玛德，1969。所有的页码索引已被改得与这一较近的版本一致。在萨特给西蒙·德·波夫娃的一封信中，有对儒汉窦的一个较早的提及：“事实上，我不知道儒汉窦是何许人也，并且我不想知道一个人是否能够愿望罪恶——存在其他的问题（关于这后一点，我赞同你的观点，它完全是非常复杂的），但你是正确的：在他的书中，他从将善和恶定义为现行伦理的价值和反价值开始，然后他以其自己的伦理取代它们而不用‘善’的名称修饰他的价值或用‘恶’的名称修饰他的反价值的东西，他能够说他正在追求恶和拒绝善，等等。”让-保罗·萨特：《与波夫娃及其他人的通信》，西蒙·德·波夫娃编，1940年5月9日的信，第二卷，214～215页，巴黎，伽里玛德，1983。也可参见让-保罗·萨特：《圣徒热内：行动者和殉教者》，贝纳德·弗雷彻曼译，19页，纽约，布雷泽勒，1963。后一本书的法文原版的一些部分最先于1950年在《现代》杂志上发表，以书的形式出现的完整的文本于1952年出版。根据肯塔特和瑞伯卡所说，萨特在放弃了在其“伦理学”上的所有工作之后，于1949年末开始及继续从事这一事务，这些被写作热内作品集的一个版本的序言。参见让-保罗·萨特：《小说集》，米歇尔·肯塔特和米歇尔·瑞伯卡在杰内维伍·爱德特和乔治·H.鲍尔的合作下编辑，152页，巴黎，伽里玛德，1981。